陆九渊立志要做儒家的圣人，而他以为，做圣人的道理不用别寻他索，其实就在自己心中，他说道：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”

陆九渊说得既玄妙又繁琐，简言之就是“心同、理同”。什么叫“心同、理同”？即以“仁义”为本心，不管何地（东海、西海、南海、北海）何时（千百世之上、千百世之下）的圣人，都是持“仁义”这个大道理为本心的。从而形成了自己的儒家“心学”理论，这些理论都是陆九渊年轻时得出的结论，可见陆九渊学识确实非比寻常。

公元1172年，陆九渊考中进士，此时陆九渊已三十四岁，已以“心学”理论闻名天下，士大夫争相与他交游。朝廷任命他为靖安主簿，因丁母忧，回到家乡金溪。守丧期间，远近乡里慕名前来求学问道的人越来越多，他便把故居的东偏房槐堂辟为讲堂，正式开始授徒讲学。服丧期满后，该任崇安县主簿，陆九渊并未上任，除了几次短暂的外出讲学访友，一心在家授业解惑。

公元1182年秋，因为赵眘身边官员的再次推荐，陆九渊被授予国子正的实职，他第二次来到临安，仍然在京师设堂讲学。公元1184年，陆九渊迎来了面见孝宗奏对的机会，陆九渊上陈五论，得到赵眘赏识。公元1186年，赵眘拟提拔陆九渊为将作监，但给事中王信因听闻陆九渊将揭发其为宰相爪牙，因此将陆九渊的任职命令封驳回去，十一月，陆九渊奉旨主管台州崇道观，告别了政治舞台。陆九渊又回乡江西象山书院讲学，“学者辐凑”。自号象山翁，学者称其为“象山先生”。

公元1191年，朝廷起用陆九渊为知荆门军，经过一年左右的认真治理，“政行令修，民俗为变”。宰相周必大称赞说，荆门之政是陆九渊事必亲躬的结果。知荆门是陆九渊担任的最高实职了。

公元1192年十二月，陆九渊突然对身边亲近之人到：“先父教育我们兄弟二人要心怀天下，没想到我的抱负得不到施展就要离开人世了。”又对家人道：“我将死矣！”还对下属道：“我将告终。”适逢百姓纷纷祈祷下雪，第二天，大雪翩然而下，陆九渊沐浴更衣端坐，安然去世，享年五十四岁。

佐料：陆九渊知荆门，有几件审案的典故，颇为神奇。

一人到衙门起诉，说有人自己杀了自己的儿子，陆九渊道：“还不至于坏到这个地步！”并不追究该人，而是派人寻找该人的儿子，不久果然找到。

有人到衙门报案，说失盗了，陆九渊既不询问，也不侦查，直接出示两个人的姓名给捕快，让捕快将他们追捕归案，讯问后，两人服罪，所盗赃物全部归还失窃者，陆九渊却赦免两人罪，让其改过自新。

一天陆九渊突然对下属官吏说，某地有某人抢劫。第二天果然有人跑来报案，说遇到抢劫犯，陆九渊命官吏抓捕某人，一经审讯，不差分毫，官吏大惊，荆门人都认为陆九渊神断！

荆门每遇旱情，即请陆九渊祷告求雨，无不灵验！荆门人都很敬服！我们不禁要问，陆九渊何以神异到这个地步呢？