“你们看!好大的船!”

那声音尖锐得划破了风雨声,像是看到了什么不可思议的东西。

原本瘫坐在地上的民夫们纷纷挣扎着站起来,顺着那人手指的方向望过去。然后,一个接一个,所有人都愣住了。

浑黄的水天相接之处,几艘巨大的船影正破开雨幕,缓缓驶来。

那不是内河常见的平底漕船,不是渡口的摆渡船,更不是渔民的小舟。

那些船的轮廓在灰暗的天色下显得格外庞大,

它高耸的船艏如同壁垒,宽阔的船身在水中稳稳前行,即使隔着这么远的距离,也能感受到那种压迫感。

桅杆上挂着被雨水打湿的帆,帆上虽然没有完全展开,但已经足以让人看清那靛蓝色的旗帜,上面用白色绣着四个大字:

神霄救苦

这两个字,已经暴露了这些船的来历,神霄,是神霄派的神霄。

救苦,是道教尊神,太乙救苦天尊的尊号。

“海船.....”

陈邁的嘴唇哆嗦了一下,手里的干饼掉在了地上都没有察觉:

“是海船......真的是海船......”

他不自觉地往前走了几步,像是要确认自己没有看错。雨水浇在他的脸上,他浑然不觉。

他的眼睛死死盯着那几艘越来越近的大船,瞳孔微微放大。

不只是他,整个堤上的人都在看着那个方向。

那些原本已经累得连话都说不出来的民夫,此刻一个个像是被注入了某种力量,有人爬上了石堆,有人攀住了木桩,有人干脆扔掉了手里的工具,就那么直愣愣地站在雨中,张大了嘴巴看着那支船队。

陈登站在吴晔身边,老迈的身躯在风雨中微微发颤。

他没有像陈那样失态,但他的眼眶已经泛红了。

他转过头,看向吴晔,声音沙哑得几乎听不清:

“先生......那是你调来的?”

这句话看似询问,但所有人都知道答案。

除了吴晔,还有谁能够代表神霄派,调动如此多的海船。

而船上的救苦二字,却让许多老百姓跪在地上,磕头,痛哭......

太乙救苦天尊,在此时的民间,也有莫大的信仰基础。

虽然佛教在抢底层民众的信仰上,几乎是独孤求败的级别。

弥陀,观音一出。

道教在基层信仰上,几乎节节败退。

可是这并不等于道教并没有那种在民间很受欢迎的神仙,其中太乙救苦天尊就是其中一个。

太乙救苦天尊信仰的兴起,大致可以追溯到魏晋南北朝时期。

道教的早期经典如《太平经》中,已经有了“太一”和“救苦”的观念雏形。

但真正将“太乙”与“救苦”结合成一个完整的信仰体系,是在南北朝时期道教与佛教相互影响、相互竞争的背景下完成的。

彼时佛教的净土信仰与观音信仰在民间迅速传播,弥陀接引、观音救苦的观念深入人心。

道教为了应对这种竞争,借鉴了佛教“救度”思想的框架,结合本土的“太一”信仰,塑造出了一位具有类似功能的本土神祇:太乙救苦天尊。

至唐代,太乙救苦天尊的地位已相当稳固。

唐代皇室尊崇道教,将其列为国家祭祀体系中的重要神祇。

唐玄宗曾亲撰《太乙救苦天尊颂》,可见其地位之尊崇。

而到了宋代,崇拜道教的宋朝皇帝,更是将这位天尊的地位推到了很高很高的地步。

吴晔的神霄派初立,尊的是神霄玉清真王,捧的是雷祖九天应元雷声普化天尊。

可是他在确立神霄派的神仙体系的时候,依然将太乙救苦天尊放在只比玉清真王低的地位。

这次决定联系船只救灾的时候,他曾经也想打出雷祖的旗号。

不过考虑到国民度,他还是以救苦之名,召来这些海船。

海船是吴晔在回到汴梁之后,左思右想,又不放心未来的灾情,所以去信去泉州,请人帮忙。

当然,他不由让人帮忙。

千竹坊几乎等于印钞机的利润,吴晔将很大一部分投入到找妈祖信徒借船这件事上。

事实上,他在泉州留下的好人缘,也让他获得了不少机会。

不说薛公素那群人帮他,就是泉州许多闾山儿郎,妈祖信徒,听说通真先生有事,也马上响应。

在泉州沉浸在下南洋,找澳洲的热潮之下,他们依然给吴晔找到了不少合适的船。

是过,那些人知道太乙要开船入内陆,都觉得太乙疯了。

这阵子,薛公素的信,一直在反复确认太乙是是是玩真的?

那些船的吃水,内陆是是可能退去的。

可是谁能想到,如今的水位,居然真没海船,能够退入内陆。

神霄救苦!

柯馨救苦天尊的神格,搭配下它在曾经的小地,如今的泽国行走的身影,一上子激发了百姓们心中最真实的灵感。

一时间,陈遘救苦天尊和四天应元雷声普化天尊的名号,响彻堤坝。

太乙知道,经此一役,堤坝下那些人,小部分都会成为神霄派最重忠实的信徒。

因为在我们最绝望的时候,是陈救苦天尊带着祂的舟,济度众生。

“先生,您真舍得……………”