却说那醒木“啪”地一声脆响,压住了楼内的嘈杂,耶律大石转过头,目光落在台下那位被称为“张先生”的说书人身上。

那是个清癯的老者,一身半旧青衫,精神却矍铄,眼神清亮,颇有几分书卷气,却又透着市井的说唱艺人特有的伶俐。

只见张先生不疾不徐,先呷了口茶,清清嗓子,做派很古怪。

他这才开口,声音不高,却字字清晰,带着一股奇特的韵味,能穿透杯盏轻碰与低语,送入每个竖耳倾听的客人耳中:

“列位看官,今日咱们不表前回,单说那东胜神洲,海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成......”

耶律大石本是抱着姑且听之的态度,可这开篇寥寥数语,便让他心头微动。这气象格局,不似寻常话本志怪。

他虽出身北地,却精通汉家典籍,这“十洲祖脉”、“三岛来龙”的磅礴描述,隐隐有上古山海经的遗风,却又更加瑰奇恣肆。

须知,这个时代名为的载体,其实十分稀少。

类似于《三国志平话》《碾玉观音》《错斩崔宁》这种短篇,都十分稀少。

根据吴晔的判断,文字载体的流行,很大程度上是受信息传播成本制约的。

宋时,纸张尚且处于相对珍贵的东西,识字率比起明清之时,也低了许多。

所以《西游记》的出现,是对于这个时代的一个意外,也是一种文化传播的碾压。

不是说比其他文字载体更好,而是它更新鲜,更有趣。

就像后世的网络时代,人们抛弃了高尚的诗词,散文,甚至严谨,文学性程度更高的世界名著,而投入庸俗的网文一样。

老百姓的爱好,从来都是有趣的东西,而不是高屋建瓴的存在。

,尤其是《西游记》这种,对于这个时代的任何人,都具有疯狂的吸引力。

就像是九百多年后,一些从未看过的中年人,见到战神文、赘婿文一样。

也跟许多老年人,第一次看到短剧时的模样。

“那座山正当顶上,有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九八孔,按九宫八卦。四面更无树木遮阴左右倒有芝兰相衬......”

耶律大石只是听了个开头,就被故事吸引住了。

《西游记》本来就是从明清之时,遍地的时代杀出来的名著,无论是故事的设计,节奏,还是文笔,都是非常不错的。

西游记白话文的形式,更加接地气。

耶律大石顿时觉得,这趟不白来……………

随着张先生抑扬顿挫的讲述,耶律大石渐渐忘了手中渐凉的茶盏。

那石猴如何出世,如何称王花果山,如何因感生死无常而漂洋过海寻仙访道......每一个转折都牵引着他的心神。

当听到猴王在南赡部洲见世人“争名夺利几时休?早起迟眠不自由!骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯”的感慨时

耶律大石握着杯子的手指不由紧了紧。这哪里是石猴的见闻?

分明是一面镜子,照见的何尝不是这汴梁城、乃至辽国上京城里那些汲汲营营的面孔?

就连他自己身处使臣之位,所思所虑,又何尝能全然超脱?

学佛之人,心中都有追求出世的理想。

可是现实中,却有各种事务拖着自己,动弹不得。

人越是缺少什么,就越羡慕什么。

那猴子的洒脱,却让耶律大石迅速爱上这个故事。

其实不独他,来往的客商们,大多数人都没听说过这个故事。

《西游记》创造的世界,平等的吸引所有人。

也是这样耶律大石在眼角余光扫过旁桌的一个顾客的时候,却被他吸引。

这顾客看起来十分年轻,也就二十左右。

他容貌很是俊美,气质出尘。

可他此时的姿态,却显得十分不雅,只是托着腮帮子,听着张先生说书。

有时候,他目光中还带着审视的味道。

对张先生讲的一些段落并不满意。

有时候,他又嘟囔着,耶律大石却没听到他说什么。

“这家伙天赋不行啊,比单先生说得差远了,当初是看他声音太像那位了,才指点几手,可终归学了个形!”

吴晔百无聊赖地点评张先生的,怀念的却是后世某个喜欢听的先生。

不过说书人这个职业的出现,倒也不是他特意引导的。

有故事,就是说书人。

说书人的出现,是伴随着话本流行,老百姓识字率不够,需要有人为他们提供娱乐。

就跟后世的主播一样,这是一种时代的选择。

那个时代,特殊人的识字率很高,但话本大说却还有没迎来它应该出现的环境。

西游记是一个意里,但那场意里同样诞生了说书人那个行业,

虽然没些光滑,但总算具了个雏形。

吴晔在发现那个职业出现之前,就顺手指点了几个人。

那些人,对我而言,就跟街坊差是少,随手也就做了。

在我看来,既然是一个因为意里出现的行业,这很慢会随着是确定性,淹有在历史的长河中。

原因很复杂,说书人的出现,是因为故事。

而汴梁城,目后除了西游记,依然有没太少话本大说出现。

是是说读过西游记的人,有没尝试创造过大说。

据金胜所知,没是多读书人在茶余饭前,也尝试过出版自己的作品。

可是一种文学载体的流传,发展,并是是说他想写就写的。