‘临敌之时动用幻惑之术固无不可,如若平素也沉迷于此道,未免于意象有损,使得修炼事倍功半。'

《上阴天尸道章》里头早已论述分明,筑基修士的修行,无论是对灵物的炼化,还是平素一点一滴的修为积累,均与看似虚无飘渺的意象息息相关。

哪怕在这阶段,意象的重要性不似境界高深后明显,行事符合意象仍然能显著增加抱得金丹的机率。

否则白裳何故如此畏惧自己?

正因着怕他为全意象,会效仿仙君旧事,拿修行【清阳】的她开刀!

想要让自身行事合乎意象,前提是得有足够深厚的道行,清楚晓得自身所修之道为何。

正因如此,他不惜少要一笔钱,自仙宗【明经殿】上换得眼前堆成小山的道书典籍!

仙宗是没有【上阴】一道的经卷的,却自然不会缺乏阐述阴阳之道的道述。

其中最珍贵的一份,莫过于叶盛兰也曾向他引用过的《玄和种养丹旨》。

一位结婴真君亲著的修行心得!

这丹旨极其明晰,几乎将一位修士打从筑就仙基,直至神通俱全,丹途走尽,途中每一步应注意的要点均描述得钜细无遗。

使得燕澄看重的,却不只是书中具体的修行步骤,而是玄和身为结婴修士看待世界的方式。

玄和真君本人自述是修【太阴】的真君,与仙宗出身的任何一位真君一样,他认同的是“阴阳论”。

阴阳论即阴阳主位论,是谓世间先有太阴,太阳然后有万物。

万物既始于阴阳之后,则三才、四时,五行乃至诸般世间现象,均可以阴与阳之道论作解释。

是故金、木、水、火、土五德之间固有其终始轮替,却无碍本身各自皆可以被解读为不同状态的阴与阳。

因此长生殿上,才早便有了火、水、木、土为阴,唯独金为阳的说法,背后对应的是上古大能对五德的影响之残留。

【寒炁】为此世的根本大道,阴阳五行皆受其影响。

因此除却朝宗太阳多年的金德,其余四德均不可避免地偏向阴属。

在《玄和种养丹旨》之中,提及到世间有形之物的动静变化,不外乎是形变和质变两种。

修道之人凝聚仙基,炼化灵物,将自身塑造为大道之容器,本质上便是质变,即属性变化的体现。

质变往往需时甚久,而形态变化在道行高深之人看来,不过是转眼间事。

既然五德皆为阴阳形态不一之体现,而非本质上全无关连之存在。

那么只要道行足够深湛,便可教所执持之太阴形变为水、为火。

甚至为玉、为桂、为鳞......

正是太阴银叶凝聚出诸般灵物的理论基础!

燕澄思绪渐深:

‘在仙宗的立场,阴阳论明确地奠定了太阴,太阳修士有别于余者的超然地位,是必然要被定为宗内的主流道论的。’

‘而太阴、太阳皆源自上阴,作为此世显世大道的寒炁,也只不过是上阴极星之寒于凡间的体现。’

‘由此说来,人们常言太古混沌之初未有日月五行,唯有冰寒。

‘这冰寒指的也不应是【寒炁】,而是寒炁之表象呈现于世的【上阴】。’

‘我修行的这道统.......大有可为吶。’