宋杭州州学内舍生臣江遹进

仲尼

龙叔谓文挚曰子之术微矣吾有疾子能已

乎文挚曰唯命所听

解曰龙之爲物降升自如不见制畜能变

者也谓之龙叔则未若庄子所谓老龙爲

能尽变也龙叔以圣智爲疾或由此乎

然先言子所病之证龙叔曰吾乡誉不以爲

荣国毁不以爲辱得而不喜失而弗忧视生

如死视富如贫视人如豕视吾如人处吾之

家如逆旅之舍观吾之乡如戎蛮之国凡此

衆疾爵赏不能劝刑罚不能威盛衰利害不

能易哀乐不能移固不可事国君交亲友御

妻子制仆隶此奚疾哉奚方能已之乎

解曰道也者无不通也既已得圣智之道

矣眞以治身绪余以爲国家土苴以治天

下无不可者而龙叔之道荣辱忧喜不足

以累其心生死贫富不足以易其虑内忘

我外忘物不威劝於刑赏不变易於利害

不推移於哀乐其道至矣尽矣不可以有

加矣今以其道不可以事国君交亲友御

妻子制仆隶是盖以圣人之不离本宗与

夫兆於变化离而爲两之过也夫内观本

宗外兆变化一出一入非异非同尝试以

道之大本大宗之在我者推而行之於天

下国家与物委蛇而同其波虽将迎成毁

无所不撄而终不失吾太宁之道而万物

亦无不得其治矣而龙叔乃欲守其治身

之眞而勿撄思求万物之治安见其可哉

是所以谓圣智爲疾也

文挚乃命龙叔背明而立文挚自後向明而

望之

解曰命之背明而立使之内观也自後向

明而望之察其不能无心於应物也

旣而曰嘻吾见子之心矣方寸之地虚矣几

圣人也子心六孔流通一孔不达今以圣智

爲疾者或由此乎非吾浅术所能己也

解曰人之生六根与我而爲七皆其心之

所自爲也龙叔之道等夷万物可谓六孔

流通矣犹持其治身之眞而未能推以有应

也岂非一孔之不达哉尝谓心之与形一身

之表里也常相与爲矛楯七窍俱凿则浑沌

死七窍流通则圣智尽矣体道者以有身爲

大患不以此乎所谓文挚则持其文以应物

圣人兆变化者也故龙叔必求术於文挚

无所由而常生者道也由生而生故虽终而

不亡常也由生而亡不幸也有所由而常死

者亦道也由死而死故虽未终而自亡者亦

常由死而生幸也故无用而生谓之道用道

得终谓之常有所用而死者亦谓之道用道

而得死者亦谓之常

解曰既生则废而任之不贪於生是爲无

所由而常生将死则究其所之以放於尽

是爲有所由而常死谓之常生常死则虽

有死生实未尝死未尝生而入於不死不

生矣此其所以爲道由生而生此达生之

情者故死而不亡由死而死此贪生失理

者故虽生犹死此理之常也由生而亡顔

之夭是矣由死而生跖之寿是矣此则幸

不幸者也或死而谓之神者以其得道也

或死而谓之鬼以由其常也或死而谓之

物则由死而生虽生犹死尔

季梁之死杨宋望其门而歌随梧之死杨朱

抚其尸而哭隶人之生隶人之死衆人且歌

衆人且哭

解曰季梁则不居物之长其道上足以承

下足以庇超越波流而济斯民於无难之

地者则其於生死之道进之矣故杨朱於

其死也则望其门而歌所谓随梧者梧之

爲木櫜鄂皆五而子不絶其所自生若能

受中以立命者随梧则随於物化实不能

受中立命而沦与物忘者也故其死也杨

朱则抚其尸而哭隶人知悦生恶死莫知

其所以生死也故歌其所宜哭哭其所宜

歌者皆是也且歌且哭自有道者欢之等

爲可哀尔噫人之生也物物分辩唯一嚬

笑之微其中节与否莫不从而是非之至

於死生之大变且歌且哭而莫觉莫悟可

不爲之大哀耶

目将眇者先睹秋毫耳将聋者先闻纳飞口

将爽者先辩淄渑鼻将窒者先觉焦圬体将

僵者先亟犇佚心将迷者先识是非故物不

至者则不反

解曰阴阳相照相盖相治四时相代相生

相杀随序之相理桥运之相使穷则反终

则始自然之理也故明极则眇聪极则聋

味极则爽臭极则窒健极则僵识极则迷

是以收视反听絶味除馨黜健去识则精

神爲之不衰虽千万岁可以深根固蒂也

郑之圃泽多贤东里多才圃泽之役有伯丰

子者行过东里遇邓析邓析顾其徒而笑曰

爲若舞彼来者奚若其徒曰所愿知也邓析

谓伯丰子曰汝知养养之义乎受人养而不

能自养者大豕之类也养物而物爲我用者

人之力也使汝之徒食而饱衣而息执政之

功也长幼羣聚所爲牢籍庖厨之物奚异犬

豕之类乎伯丰子弗应伯丰子之徒者越次

而进曰大夫不闻齐鲁之多机乎有善治土

木者有善治金革者有善治声乐者有善治

书数者有善治军旅者有善治宗庙者羣才

备也而无能相位者无能相使者而位之者

无知使之者无能而知之与能皆爲之使焉

执政者廼吾之所使子奚矜焉邓析无以应

目其徒而退

解曰贤者啬精神才者衒名器然则贤之

与才其相去也远矣伯丰之贤邓析之才

相遇于涂邓析衒名器而舞伯丰伯丰啬

精神而距邓析其从者未能忘言故越次

而应之曰大夫不闻齐鲁多机巧之士乎

善土木善金革善音乐善书数善军旅善

宗庙皆小技而受役者也位之者无知使

之者无能无知无能者帝王也知之与能

之者人臣也帝王者无爲之道也人臣者

有爲之职也以有爲之职事无爲之道能

方者不能圆能白者不能黑能高者不能

下能玄者不能黄以无爲之道统有爲之

职则方圆白黑高下玄黄无适而不能物

各以其质而得形而此无形物各以其声

而得名而此无名然则邓析谓养人而物

爲我用者爲执政之功不知执政者乃爲

人之使而不能使人者也才奚足恃才奚

足矜焉故其闻伯丰子从者之言虽辩无

所开其喙矣目其徒而退尔

公仪伯以力闻诸侯堂谿公言之於周宣王

王备礼以聘之公仪伯至观形懦夫也宣王

心惑而疑曰女之力何如公仪伯曰臣之力

能折春螽之股堪秋蝉之翼王作色曰吾之

力者能裂犀兕之革曳九牛之尾犹憾其弱

女折春螽之股堪秋蝉之翼而力闻天下何

也公仪伯长息退席曰善哉王之问也臣敢

以实对臣之师有商丘子者力无敌於天下

而六亲不知以未尝用其力故也

解曰公仪伯则闲於在公之仪所谓善爲

士者不武是谓用人之力也堂者高平之

基肯构之所临人所尊仰之地也堂谿公

则其德如堂能守雌而爲天下谿者也此

所以能知公仪伯之不用其力周宣王中

兴之主也将任人以事而效人以功故其

所取有在於孔武有力之士也商丘子则

体性抱神而示中庸之常德者此所以其

爲力虽六亲不知而爲公仪伯之师也且

折春螽之股堪秋蝉之翼则其力不足恃

故不用其力而求用人之力此其力所以

不可量裂犀象之革曳九牛之尾则力足

以有敌故必负其力则力不加增而胜已

者至矣然则不亦懦者勇而力者弱欤

臣以死事之乃告臣曰人欲见其所不见视

人所不窥欲得其所不得修人所不爲故学

视者先见舆薪学听者先闻撞钟夫有易於

内者无难於外於外无难故名不出其一家

今臣之名闻於诸侯是臣违师之教显臣之

能者也然则臣之名不以负其力者也以能

用其力者也不犹愈於负其力者乎

解曰以死事之则肢体堕而聪明黜可谓

有其质矣故乃告之所谓见其所不见得

其所不得者非以窈?而难见而独见之

也难能而不可爲而独得之也见不离於

衆人之视衆莫之窥尔爲不出於衆人之

能衆莫之爲尔故视莫难於秋毫而易於

舆薪听莫难於蚋飞而易於撞钟竭目力

於秋毫则见不出於秋毫穷耳力於蚋飞

则闻不过於蚋飞借明於衆则目力不用

而见有余明借听於人则耳力不竭而听

有余聪衆人见物不见道故常攻其所难

贤人见道不见物故每爲其所易有易於

内斯无难於外矣无所难则无非易矣夫

孰得而名之故名不出其一道由是能用

其力者虽力旋天地而世莫睹其健威服

海内而人不名以武也古人有言善力举

秋毫善听闻雷霆此之谓也且折春螽之

股堪秋蝉之翼虽曰以弱爲强亦既有所

折有所堪其迹可得而睹其爲可得而名

矣故公仪伯犹以此爲显其能而违师之

教也

中山公子牟者魏国之贤公子也好与贤人

游不恤国事而悦赵人公孙龙乐正子舆之

徒笑之公子牟曰子何笑牟之悦公孙龙也

子舆曰公孙龙之爲人也行无师学无友佞

给而不中漫衍而无家好怪而妄言欲惑人

之心屈人之口与韩檀等肄之公子牟变容

曰何子状公孙龙之过欤请闻其实子舆曰

吾笑龙之诒孔穿言善射者能令後镞中前