皆天地之化生也天地虽能生万物犹未

离于有形也既已有形则不能无自而生

如亦有生则知其安所从生哉莫知其所

自生则谓有形生於无形亦不信矣盖天

地爲有中之最巨而难终难穷者也不可

谓其无所从生也莫能睹其所自生也能

即我之一身而穷其生生之理则天地与

我并生尔又奚爲而不可知哉虽然太初

之无不可以言论也所可言者有而未形

者尔故自有太易而下明其序焉所谓太

易太初太始太素果何物哉亦以夫道之

自无生有者因其生出之序拟诸形容而

强爲之名尔

太易者未见气也太初者气之始也太始者

形之始也太素者质之始也气形质具而未

相离故曰浑沦浑沦者言万物相浑沦而未

相离也视之不见听之不闻循之不得故曰

易也易无形畔

解曰太者大之甚言也形名而降不足以

拟其大故以太名之易者变通不穷之谓

也故於其未见气则名之太易万物同乎

太初而後各有初有初矣而未形故以气

之始爲太初万物成象於天而成形於地

始之爲字从女从合胎而女可知也胎者

形之始也故以形之始者爲太始到於素

则在色爲未受采虽可名以素而色未着

焉故谓之太素而以质之始者名之气形

质之始虽具而其序可拟其道犹未判也

爲天爲地爲圣爲物同乎素朴而未离是

爲浑沦也形形而无有安可视而循声声

而无闻安可听而知虽然气形质之始即

具则其去太易也远矣然犹浑沦而未离

於易故虽不可名之太易犹曰易也

易变而爲一一变而爲七七变而爲九九变

者宄也乃复变而爲一

解曰一者水之生数七者火之成数精神

旣具火腾水降坎离交济万化由是而显

矣七又变而爲九而万物之变尽矣九天

数之穷也穷则变故复变而爲一数变无

穷如环之循此天地造化之至理也於水

言生数於火言成数水物生之方火物盛

之方且火之生数爲次二二不能变故也

老君德经言一生二二生三三生万物盖

言水一而火二次之精具而神从之天肇

一於北地耦二於南人成位乎三三才具

而万象分矣老君言物之生列子言物之

变其数虽不同莫不自一以始而资水火

之用也由是知圣人之教一出焉一入焉

互明於道而已矣

一者形变之始也

解曰一之爲数虽离於道而未耦於物故

一爲形变之始天一生水精所舍也人之

生天一在藏本立始也万物之化生皆本

於天地含精此一所以爲形变之始庄子

谓通於一而万事毕非以其达形变之始

而然欤

清轻者上爲天浊重者下爲地冲和气者爲

人故天地含精万物化生

解曰天得一而积气故清轻而覆物地得

一而积块故浊重而载物肃肃出乎天赫

赫发乎地两者交通成和冲和气者爲人

万物之化生均於得一而不能无待於生

生化化故必天地含精而後万物化生不

曰生化而曰化生则化已而复生以言生

化之无穷也夫人之与物均禀阴阳之和

以成若生载若形特言冲和气爲人者有

生虽均而万物之生则有飞潜动植之异

类羽鳞介倮之异属其於阴阳不能无偏

系也则冲和气者唯人而已

子列子曰天地无全功圣人无全能万物无

全用故天职生覆地职形载圣职教化物职

所宜然则天有所短地有所长圣有所否物

有所通何则生覆者不能形载形载者不能

教化教化者不能违所宜宜定者不出所位

故天地之道非阴则阳圣人之教非仁则义

万物之宜非柔则刚此皆随所宜而不能出

所位者也

解曰论天地圣人之道则无不该也无不

徧也语天地圣人之用则既已降本流末

囿於形变之中而各有所职矣故天能天

而不能地地能地而不能天圣宜通而有

所否物宜否而有所通以阴阳求天道则

千岁之日可坐而致以仁义求圣人之教

则帝王之功可端拜而议以柔刚求万物

则扰扰之变可一二以数盖一丽於形则

必不能出其宜定之位也虽然不违其宜

万物之微亦各有妙用求其备天地之大

无全功能常即其宜定之位而不逆其自

然之性则物物皆与天地同功虽万变之

殊莫不融会於一致矣

故有生者有生生者有形者有形形者有声

者有声声者有色者有色色者有味者有味

味者生之所生者死矣而生生者未尝终形

之所形者实矣而形形者未尝有声之所声

者闻矣而声声者未尝发色之所色者彰矣

而色色者未尝显味之所味者尝矣而味味

者未尝呈

解曰经曰无无有无有有无有盖所谓有

无者非以有爲有也非以无爲无也由不

有中有不无中无即有是无即无是有故

有生者有生生者非生故有非生生故无

有生不离於生生生生不外乎有生其有

不有其无不无形声色味亦莫不若是矣

是故不有形色声味则无无之化不显不

有生生形形声声色色味味者则有有之

物不运由是有生不可以言徼生生不可

以言妙故形声色味虽有物之至麤始终

相续其生不穷资於人者无已也且形色

声味一体固足以兼之所以屡言之者万

物之生固有偏於声色臭味者矣言此以

明含生之类情与无情无非运於无爲之

軄也

皆无爲之职也能阴能阳能柔能刚能短能

长能圆能方能生能死能暑能凉能浮能沉

能宫能商能出能没能玄能黄能甘能苦能

羶能香无知也无能也而无不知也而无不

能也

解曰道常无爲而无不爲无爲之职即万

变之宗主而庄子所谓眞宰也夫唯无爲

则不拘於阴阳不制於柔刚非方非体不

死不生不丽於时不着於物不属於声色

不主於臭味出气物包形神万物皆资其

用而我初不离此所以无不知无不能老

君所谓其用不可既也是以职教化者必

本於无爲

子列子适卫食於道从者见百岁髑髅攓蓬

而指顾谓弟子百丰曰唯子与彼知而未尝

生未尝死也此过养乎此过欢乎种有几若

鼃爲鹑得水爲?得水土之际则爲鼃蠙之

衣生於陵屯则爲陵舄陵舄得郁栖则爲爲

足爲足之根爲蛴螬其叶爲胡蝶胡蝶胥也

化而爲虫生竈下其状若脱其名曰□掇??

掇千日化而爲鸟其名曰乾余骨乾余骨之

沫爲斯弥斯弥爲食醯颐辂食醯颐辂生乎

食醯黄軦食醯黄軦生乎九猷九猷生乎瞀

芮瞀芮生乎腐蠸羊肝化爲地臯马血之爲

转邻也人血之爲野火也鹞之爲鸇鸇之爲

布谷布谷乆复爲鹞也燕之爲蛤也田鼠之

爲鹑也朽瓜之爲鱼也老韭之爲苋也老羭

之爲猨也鱼卵之爲虫鸇猨之兽自孕而生

曰类河泽之鸟视而生曰鶂纯?其名大腰

纯雄其名穉蜂思士不妻而感思女不夫而

孕后稷生乎巨迹伊尹生乎空桑厥昭生乎

湿醯鸡生乎酒羊奚比乎不笋乆竹生青宁

青宁生程程生马马生人人乆入於机万物

皆出於机皆入於机

解曰髑髅至於百岁其游魂之所之更而

爲人亦巳百岁而死矣若化爲物则其更

死更生其化抑不可胜计矣而爲空髑髅

者方且髐然有形则游魂所更之化亦已

衆矣列子者独悟一身之妙而髑髅既更

百岁之变故列子指之曰唯子与彼知而

未尝死未尝生也列子於是即其尝所见

闻而知其种者托问於百歳髑髅以明万

物之变也夫万物之生或以情而生或以

想而有因湿而生者以合而感由化而成

者以离而应情想合离更相变易或以有

情而化无情若鼃之爲陵舄或以无情而

化有情若瞀芮生乎腐蠸或以小而化大

或以大而化小鷰之爲蛤则飞者更潜鼠

之爲鹑则走者更飞相视而化有若河泽

之鸟自孕而生有若鸇猨之兽或一种而

异化若鸟足之爲蛴螬爲胡蝶若鼃之爲

?爲鼃蠙之衣爲陵舄其不同如此其间

若后稷生乎巨迹尤化之特异诗之所称

爲可考者要之情与无情或大或小皆出

入於机而均舍至理无以相易也所谓机

者果何物哉万物若之何而出入哉素问

曰出入废则神机化灭盖万物之成败倚

伏生乎动动而不已则变化作矣故非出

入则无以爲生长壮老矣然而出入虽异

其机则一出入虽徼其机则妙机由出入

而显出入得机而运不可谓出入爲机也

亦不可离出入而求机也一出一入而神

机默运矣易以知机爲神者意以此欤黄

帝书曰天性人也人心机也而此书言万

物之出机入机亦特言人乆入於机岂不

以人爲万物之灵故举以该之欤

冲虚至德眞经解卷之一