车行人皆然之谓舟车行则人罔测其行

所以夺天下之智也是犹犬可以爲羊轮

不辗地之辩也其可以言名乎其可以智

知乎

关尹子曰蝍蛆食虵虵食鼃鼃食蝍蛆互相

食也圣人之言亦然言有无之弊又言非有

非无之弊又言去非有非无之弊言之如引

锯然惟善圣者不留一言

抱一子曰夫大道无说善圣者不言非无

说也不可说也不可说而言之则有弊何

则言不出乎有无也言有则无言无则有

言非有则非无言非无则非有有无相吞

互相爲弊犹虵鼃蝍蛆互相吞食如引锯

然去来牵掣是则有言不如无言也然则

圣人果不留一言乎圣人之言满天下学

者苟以圣人之言爲言不惟不知言并与

圣人失之矣

关尹子曰若龙若蛟若蛇若龟若鱼若蛤龙

皆能之蛟蛟而已不能爲龙亦不能爲蛇爲

龟爲鱼爲蛤圣人龙之贤人蛟之

抱一子曰圣人能大能小能智能愚能垢

能净能贵能贱能寿能夭千变万化无可

无不可贤人则不然能大者不能小能智

则不能愚昔孔子见老子归谓弟子曰吾

乃今於是乎见龙龙合而成体散而成章

乗乎云气而养乎阴阳予口张而不能嗋

又何规於老聃哉子贡曰然则人固有尸

居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎

赐亦可得而观乎圣人龙之贤人蛟之其

是之谓欤

关尹子曰在己无居形无自着其动若水其

静若镜其应若响芒乎若亡寂乎若清同焉

者和得焉者失未尝先人而尝随人

抱一子曰在己不自居自居则有我矣能

无我则形物自着非我分别而着彼形物

也此静也静极则动而其动也如水之流

动已复静而其静若镜之莹是则虽有动

静而何尝动静哉其应物也若响之应声

则吾如虚空虚谷矣芒芴乎若未尝有寂

湛乎彻底纯清同乎物而不自异则与物

和而不竞也惊其得而不自有则与道忘

而不失也未尝先人常後而不先不敢爲

天下先也而尝随人和而不唱不得已而

後动也体用具存权实毕备此圣人之所

以爲善圣欤

关尹子曰浑乎洋乎游太初乎时金已时玉

已时粪已时土已时翔物时逐物时山物时

渊物端乎权乎狂乎愚乎

抱一子曰老子曰吾游於物之初孔子曰

何谓邪曰心困焉而不能知口辟焉而不

能言始终相反乎无端而莫知乎其所穷

谓之浑乎洋乎游太初乎岂不信然至於

如金在鑛如玉藴石则时金时玉也道在

瓦砾道在屎溺则时粪时土也鹑居而鷇

食鸟行而无影则时翔物也呼我马而谓

之马呼我牛而谓之牛则时逐物也块然

如石槁然如木则时山物也如鳞之潜如

鱼之泳则时渊物也然则皆圣人之正行

也皆圣人之权变乎大圣若狂大智若愚

夫岂眞狂眞愚也哉

关尹子曰人之善琴者有悲心则声凄凄然

有思心则声迟迟然有怨心则声回回然有

慕心则声裴裴一作\/奕奕然所谓悲思怨慕者非

手非竹非丝非桐得之心符之手得之手符

之物人之有道者莫不中道

抱一子曰人之善琴者得之心而符之手

得之手而符之物而悲思怨慕之心犹足

以感丝桐而声爲之变而况有道之人动

止周旋无不中道寜不感天动地康时丰

物哉昔庚桑楚得老子之道居畏垒之山

三年而畏垒大穰其是之谓乎

关尹子曰圣人有言有爲有思者所以同乎

人未尝言未尝爲未尝思者所以异乎人

抱一子曰圣人终日言而未尝言终日爲

而未尝爲终日思而未尝思特人不能测

识耳何以异於人哉

关尹子曰利害心愈明则亲不睦贤愚心愈

明则友不交是非心愈明则事不成好丑心

愈明则物不契是以圣人浑之

抱一子曰衆人昭昭而我独昏昏衆人察

察而我独闷闷昭昭察察则利害贤愚是

非好丑之心愈明矣愈明则於亲友事物

愈难睦交成契矣惟圣人以无心浑之则

利自利害自害贤自贤愚自愚是自是非

自非好自好丑自丑如是则亲无不睦友

无不交事无不成物无不契圣人初何容

心哉

关尹子曰世人愚拙者妄援圣人之愚拙自

解殊不知圣人时愚时明时拙时巧

抱一子曰圣人有大巧而若拙有大智而

若愚世之愚拙者妄援圣人以自解则愚

者愈见其愚而拙者愈露其拙岂能自解

哉

关尹子曰以圣师圣者贤人以贤师圣者圣

人盖以圣师圣者徇蹟而忘道以贤师圣者

返蹟而合道

抱一子曰有圣有贤之分者迹也未尝有

圣有贤之分者道也视圣人爲圣人岂可

跂及哉是则徇蹟而忘道也惟不知其爲

圣而以贤师资之则智齐於师庶乎忘其

蹟而得其道矣而古人犹谓智与师齐减

师半德学者须负过师之智则几矣

关尹子曰贤人趋上而不见下衆人趋下而

不见上圣人通乎上下惟其宜之岂曰离贤

人衆人别有圣人也哉

抱一子曰中人以上可以语上故贤人趋

上中人以下不可以语上故衆人不见上

皆偏也圣人浑通上下无所不趋无所不

见在贤亦宜在衆亦宜和光同尘所以异

於贤人远矣

关尹子曰天下之理夫者唱妇者随牡者驰

牝者逐雄者鸣雌者应是以圣人制言行而

贤人拘之

抱一子曰圣人言满天下无口过行满天

下无怨恶何则任物理之自然而君臣上

下父子兄弟贵贱尊卑之间感应贯通出

於口而行於身譬如夫唱妇随牡驰牝逐

雄鸣雌应莫不顺其自然之理也圣人初

何容心哉贤人制礼法以防人心故不得

不拘之至有言行枢机荣辱之戒善恶千

里违顺之几故学者不得不谨言行也

关尹子曰圣人道虽虎变事则鼈行道虽丝

棼事则棊布

抱一子曰前云圣人龙之如易之乾卦有

大人飞龙之象今云虎变如易之章卦有

大人虎变之象龙则言圣人之体变化无

常飞潜莫测虎则喻圣人之道焕乎有文

章之可观凛乎有威风之可畏及乎行圣

人之事则愚夫愚妇亦可行之而歩履方

拙如鼈初无甚高难行之举也道则丝芬

事则棊布者以言其道若浑而难理其事

则有条而不紊也

关尹子曰所谓圣人之道者胡然孑孑尔胡

然彻彻尔胡然唐唐一作\/堂堂尔胡然臧臧一作\/藏藏

尔惟其能徧偶万物而无一物能偶之故能

贵万物

抱一子曰圣人之道如太虚孑孑然无与

爲偶彻彻然无不洞贯唐唐然充满乾坤

臧臧然不容视听惟其能遍偶万物而无

一物能偶之所以贵於万物老子曰有物

浑成先天地生巍巍尊高其是之谓乎

关尹子曰云之卷舒禽之飞翔皆在虚空中

所以变化不穷圣人之道则然

抱一子曰圣人之道如云在太虚而卷舒

不定如禽在太空而飞翔无穷使无此虚

空以容之则云禽之变化飞翔窒矣使圣

人之道不得无方之神无体之玄以运之

则圣人之变化穷矣

文始眞经言外?卷之三