关尹子曰梦中监中水中皆有天地存焉欲

去梦天地者寝不寐欲去监天地者形不照

欲去水天地者盎不汲彼之有无在此不在

彼是以圣人不去天地去识

抱一子曰天地有大恩於人亦有大盗於

人知其盗则不爲其所盗矣天地本不盗

人而人自盗之何则胸中之天地万物始

如梦见中如监照终凝於神水至死不能

忘其爲盗岂胜言哉然梦因寐监因照水

因汲汲者取也梦生於视视生於取取生

於识故曰不去天地去识言天地则万物

在其中矣

关尹子曰天非自天有爲天者地非自地有

爲地者譬如室宇舟车待人而成彼不自成

知彼有待知此无待上不见天下不见地内

不见我外不见人

抱一子曰天不自天所以天长地不自地

所以地乆使人不自人我不自我则可以

同天地之长乆矣天地果待人而成乎待

人而成者成夫人之胸中之天地尔待固

在彼成不成在我故不爲天地者上不见

天下不见地内不见我外不见人

关尹子曰有时者气彼非气者未尝有昼夜

有方者形彼非形者未尝有南北何谓非气

气之所自生者如揺箑得风彼未揺时非风

之气彼已揺时即名爲气何谓非形形之所

自生者如钻木得火彼未钻时非火之形彼

已钻时即名爲形

抱一子曰气不能生气生气者非气也形

不能生形生形者非形也或曰气不能生

气则不问敢问形不能生形则人与万物

以形生形非乎曰枯木死屍亦形也能生

形乎今人与万物以形生形者盖有非形

者存乎其中虽金石草木莫不皆然故圣

人独以火而喻之以明形之最精者犹若

是况形之粗者哉非气者揺动则生气非

形者钻磨则生形气者天也有时也有昼

夜也形者地也有方也有南北也世有尅

时日择方向以求生气生形者焉知时在

天地未判之先方乃自然南向之位也哉

关尹子曰寒暑温凉之变如瓦石之类置之

火即热置之水即寒呵之则温吸之则凉特

因外物有去有来而彼瓦石无去无来譬如

水中之影有去有来而所谓水者实无去来

抱一子曰愚解参同契尝曰天地不能昼

夜也以曰月往来而爲昼夜天地不能寒

暑也以日月远近而爲寒暑也此言寒暑

之常也若夫盛夏寒风三冬暴鬰此不正

之气非时之风倏往忽来非天地有爲也

客气往来尔故曰如水中之影有去有来

而所谓水者实无去来

关尹子曰衣揺空得风气嘘物得水水注水

即鸣石击石即光知此说者风雨雷电皆可

爲之盖风雨雷电皆縁气而生而气縁心生

犹如内想大火乆之觉热内想大水乆之觉

寒知此说者天地之德皆可同之

抱一子曰人知精神魂魄犹天之风雨雷

电风雨雷电出於天而人且能爲之而自

己之精神魂魄岂不能自生自养自保自

链乎知揺空得风则鼓吾橐龠可以生气

知嘘物得水则胎吾之气可以化精知注

水则鸣则链吾之精可以制魄知击石即

光则锻吾之魄可以益神是则观天之道

执天之行而阴符之制在气而气之制在

心想火则热想水则寒潜天而天潜地而

地千变万化无不可爲矣德同天地信哉

关尹子曰五云之变可以卜当年之丰歉八

风之朝可以卜当时之吉凶是知休咎灾祥

一气之运耳浑人我同天地而彼私智认而

已之

抱一子曰五云八风有灾有祥皆一气之

运而预见休咎于天地者也气之爲气神

矣哉灵矣哉而昧者不知也一人感之而

五云爲之变八风爲之迁盖有至灵至神

者存乎其中如是则曰人曰我曰天曰地

莫不贯通而私智认爲已有安知虚彻灵

通大同之道哉

关尹子曰天地寓万物寓我寓道寓苟离於

寓道亦不立

抱一子曰寓者在已无居之谓也昔人谓

人生天地之间若白驹之过隙忽然而已

非寓而何我寓则天地寓天地非自成待

我天天地地而成也故我寓则天地寓天

地寓则万物寓我与天地万物皆寓矣而

道独不寓而长存焉则我与道爲二矣道

何立哉其人存则其道存其人亡则其道

息故苟离於寓道亦不立

文始眞经言外?卷之二